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是故(gu)君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有(you)财(cai)，有财此(ci)有(you)用。德(de)者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则(ze)得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心(xin)休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举(ju)，举(ju)而不能先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故(gu)君子有(you)大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。