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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。