仲尼(ni)曰:"君子中庸,小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也,君子而时中;小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye),小人(ren)而无忌惮也。"子曰:"中庸(yong)其(qi)至矣乎!民(min)鲜能久矣!"子曰:"道(dao)之不行(hang)也(ye),我(wo)知之矣:知者过之,愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye),我知之(zhi)矣(yi):贤者过之,不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也,鲜能知味也(ye)。"子曰(yue):"道其(qi)不行(hang)矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐(yin)恶(e)而扬善,执其两端,用其中于(yu)民,其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎!"子曰:"人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)'',驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong),而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知'',择乎中庸(yong),而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰:"回(hui)之为(wei)人也,择乎(hu)中(zhong)庸(yong),得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰:"天下国(guo)家可均(jun1)也,爵禄(lu)可辞也,白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye),中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰:"南方之(zhi)强(qiang)与?北方之强与?抑而强与?宽柔以(yi)教,不报无道,南方(fang)之强也(ye),君子(zi)居(ju)之。衽金革,死而不(bu)厌,北(bei)方之(zhi)强也,而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流,强哉矫!中(zhong)立而不倚,强哉矫(jiao)!国有道,不变塞焉,强(qiang)哉矫!国无道(dao),至死不变(bian),强(qiang)哉矫(jiao)!"子曰:"素(su)隐行(hang)怪,后世(shi)有述(shu)焉,吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行,半途(tu)而(er)废(fei),吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔,唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚,可以(yi)与(yu)知焉(yan);及其(qi)至也,虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖,可以能(neng)行焉(yan);及其至也,虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也,人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大,天下莫能载(zai)焉;语小(xiao),天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun):''鸢飞(fei)戾天,鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道,造(zao)端(duan)乎夫妇;及其至也,察乎(hu)天地。"子曰:"道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人,不可以(yi)为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐柯,其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯,睨而(er)视之,犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人,改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未(wei)能一焉(yan):所(suo)求乎(hu)子(zi),以(yi)事父(fu),未能也;所求(qiu)乎(hu)臣,以(yi)事君(jun1),未能也(ye);所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先(xian)施之,未(wei)能(neng)也,庸德之行(hang),庸言(yan)之谨(jin);有所(suo)不足(zu),不敢不勉,有余不敢(gan)尽;言顾行,行(hang)顾言,君子(zi)胡不尔!君子素其(qi)位而行,不愿乎其外。素富(fu)贵(gui),行(hang)乎富(fu)贵;素贫贱,行(hang)乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行(hang)乎患难:君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下,在(zai)下位不援上,正己而(er)不(bu)求于(yu)人,则无怨。上(shang)不怨(yuan)天,下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命,小人行险以侥幸(xing)。"子曰:"射有似乎君(jun1)子(zi);失诸正鹄,反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道,辟如行(hang)远必自迩,辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰:''妻(qi)子好合(he),如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi),和乐且耽。宜尔室家(jia),乐尔妻帑。''"子曰:"父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎!"子曰:"鬼神之(zhi)为德,其(qi)盛矣乎(hu)!视之而弗(fu)见,听之(zhi)而弗闻,体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服,以(yi)承祭祀,洋洋乎如(ru)在其上,如在(zai)其左右。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可度思!矧(shen)可射(she)思!''夫微之显(xian),诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也与(yu)!德为圣人(ren),尊为天子(zi),富有四海之内。宗庙飨之(zhi),子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei),必(bi)得其禄,必得其名,必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu),必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之,倾(qing)者覆之。《诗》曰:''嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人(ren),受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi),自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰:"无(wu)忧者(zhe),其惟(wei)文(wen)王乎!以王季(ji)为(wei)父,以武王为子,父作(zuo)之(zhi),子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪,壹戎衣而有(you)天下,身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi),富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de),追王大王、王季,上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也,达乎(hu)诸(zhu)侯大夫,及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu),子为(wei)士,葬以大(da)夫,祭以士。父为(wei)士,子(zi)为大夫(fu),葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧,达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧,无贵贱,一也。"子曰(yue):"武王、周(zhou)公(gong),其(qi)达孝乎!夫(fu)孝者,善继人之(zhi)志(zhi),善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao),陈其宗器,设(she)其(qi)裳衣,荐其时食。宗(zong)庙之礼,所以序昭穆也。序爵(jue),所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事,所以辨贤也,旅酬下(xia)为上,所以逮贱(jian)也。燕毛,所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei),行其礼,奏其乐,敬(jing)其所尊(zun),爱(ai)其所(suo)亲,事死如事生,事亡如事(shi)存(cun),孝之至也(ye)。郊社(she)之礼,所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li),所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义,治国其如示诸掌乎!"哀(ai)公问政。子曰:"文、武之政(zheng),布在方策(ce)。其人(ren)存,则(ze)其政举(ju);其人亡(wang),则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng),地道敏树。夫(fu)政也者,蒲卢也。故为(wei)政在人,取人(ren)以(yi)身,修身(shen)以道,修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye),亲亲为大;义者宜(yi)也(ye),尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀,尊贤之等(deng),礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上(shang),民不可得(de)而治(zhi)矣!故君子不可以(yi)不修身;思(si)修身,不可以(yi)不(bu)事亲(qin);思事(shi)亲,不(bu)可以(yi)不知人;思(si)知(zhi)人,不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道五,所以行之(zhi)者三(san)。曰:君臣也(ye),父(fu)子也,夫妇也(ye),昆(kun)弟也,朋友之交也,五者天下(xia)之达道也。知,仁(ren),勇,三者天下(xia)之达德也,所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之,或学而知之(zhi),或(huo)因而知(zhi)之;及其知之,一也。或安而行之,或(huo)利而行之,或勉(mian)强而行(hang)之(zhi);及其成功,一也。"子曰(yue):"好学近乎知,力行近(jin)乎仁(ren),知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者,则(ze)知所以(yi)修身(shen);知所以(yi)修身(shen),则知所以(yi)治人;知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren),则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经,曰:修身也,尊贤也(ye),亲(qin)亲(qin)也(ye),敬大(da)臣也,体群(qun)臣也(ye),子庶民也(ye),来百工也(ye),柔(rou)远人(ren)也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤(xian)则不惑,亲亲则诸父昆(kun)弟不怨,敬大臣则不(bu)眩,体群(qun)臣则士之报(bao)礼重,子庶民则百姓(xing)劝,来百工(gong)则财(cai)用足,柔远人则四(si)方归之(zhi),怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服,非礼(li)不(bu)动,所以修(xiu)身也;去谗远色(se),贱货(huo)而贵德,所以(yi)劝(quan)贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任(ren)使,所以劝(quan)大臣也;忠信(xin)重禄,所以(yi)劝士也,时使薄(bao)敛(lian),所以劝百姓也(ye);日省月(yue)试(shi),既廪称事(shi),所以劝(quan)百(bai)工也;送往迎来,嘉善而矜(jin)不(bu)能,所以(yi)柔远人(ren)也;继(ji)绝世,举(ju)废国,治乱持危,朝聘(pin)以(yi)时,厚往而(er)薄来,所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经,所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立,不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡,事前定则不(bu)困,行前定(ding)则不疚(jiu),道前(qian)定则不穷(qiong)。
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