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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。