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所谓(wei)治国必(bi)先齐(qi)其家者(zhe)，其(qi)家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。