《日日操夜夜操狠狠操》

【日日操夜夜操狠狠操】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。