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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。