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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。