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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。