《夸克》

【夸克】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。