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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。