《久久日韩》

【久久日韩】

这《苦闷的象征(zheng)》也是殁后(hou)才印行(hang)的(de)遗(yi)稿，虽然还非定本，而大体(ti)却已完具了(le)。第一(yi)分《创作论》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴赏论》其实即是论(lun)批评，和后(hou)两分都不过从《创作论》引申出(chu)来(lai)的必(bi)然的系论。至(zhi)于主旨，也极分(fen)明，用作者自己的话来说(shuo)，就是生(sheng)命力受(shou)了压抑而生的苦(ku)闷懊恼乃是(shi)文艺的根(gen)柢，而其表现法乃是广义(yi)的象(xiang)征(zheng)主义(yi)。但是所谓(wei)象征主义者，决非(fei)单是(shi)前世纪(ji)末(mo)法兰西诗坛的一派所(suo)曾经(jing)标榜(bang)的主义，凡有一(yi)切文(wen)艺，古(gu)往今来(lai)，是(shi)无不在这样的意义上(shang)，用着象征(zheng)主义的表现法的(de)。（《创作论》第四(si)章及第(di)六(liu)章）作(zuo)者(zhe)据(ju)伯(bo)格森一流的哲学，以进(jin)行不息的(de)生命力(li)为人类生活的根本，又从弗罗(luo)特一(yi)流(liu)的科(ke)学，寻出生(sheng)命力的根柢来(lai)，即用以(yi)解释文艺，――尤其是文学(xue)。然与(yu)旧说又小有(you)不同(tong)，伯格(ge)森以未来(lai)为(wei)不(bu)可测，作者则以诗人为先(xian)知，弗(fu)罗特归(gui)生命力(li)的(de)根柢于性(xing)欲，作(zuo)者则云即(ji)其(qi)力的(de)突进和跳跃(yue)。这(zhe)在(zai)目下(xia)同(tong)类的群书中，殆可以(yi)说，既异于科学家似的专(zhuan)断(duan)和哲学家(jia)似的玄虚(xu)，而(er)且也并无一般(ban)文学论者的繁碎。作者(zhe)自己就很有独创力的(de)，于是(shi)此书也就成为一种创(chuang)作，而对于文艺(yi)，即多有独到(dao)的见地和深(shen)切的会心。