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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。