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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家者，其(qi)家不(bu)可教而能教人者，无之，故(gu)君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有(you)学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治国(guo)在齐其(qi)家。