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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。