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所(suo)谓治国(guo)必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人(ren)定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也(ye)。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在齐(qi)其家。