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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。