《66夜色》

【66夜色】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。