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夫(fu)祭(ji)有十伦焉：见事(shi)鬼神之(zhi)道焉，见君臣(chen)之(zhi)义焉，见(jian)父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见(jian)亲疏之杀(sha)焉(yan)，见(jian)爵赏(shang)之施焉，见夫妇之(zhi)别焉，见(jian)政事之均焉(yan)，见长(zhang)幼(you)之 序焉，见上下之(zhi)际焉。此(ci)之谓(wei)十(shi)伦。铺(pu)筵(yan)设同几，为依神(shen)也。诏祝(zhu)于室，而出(chu)于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而(er)不迎(ying)尸(shi)，别嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在(zai)庙 中(zhong)则全(quan)于(yu)君(jun1)；君在庙门外(wai)则(ze)疑于君，入庙门(men)则全于(yu)臣，全于子。是故，不出者， 明(ming)君臣之义也。夫祭之道(dao)，孙为王父尸。所使(shi)为(wei)尸者，于祭者(zhe)子行也。父北面(mian)而 事之，所以明(ming)子事父之道(dao)也。此父子之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献卿(qing)；尸(shi)饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散(san)爵献士(shi)及群(qun)有司(si)。皆以齿，明(ming)尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所(suo)以别父子远近(jin)长幼亲疏(shu)之序而(er)无乱也。是故，有事(shi)于(yu)大庙，则 群(qun)昭(zhao)群(qun)穆咸在而(er)不失其伦。此(ci)之谓亲疏之杀也(ye)。古(gu)者，明(ming)君爵有(you)德而禄有功，必 赐爵禄(lu)于大(da)庙，示不敢专也。故(gu)祭之日，一献，君降立(li)阼(zuo)阶之(zhi)南，南乡，所命北 面，史由君右执(zhi)策(ce)命之。再拜稽首，受书以归，而舍(she)奠(dian)于其庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷冕立(li)于阼，夫人副(fu)礻韦立于东(dong)房(fang)。夫人(ren)荐豆执校(xiao)，执醴授之(zhi)执镫(deng)。尸(shi)酢夫人(ren) 执(zhi)柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相(xiang)授受，不(bu)相袭(xi)处，酢(zuo)必易(yi)爵。明(ming)夫妇之别也。凡为 俎者，以(yi)骨为主(zhu)。骨(gu)有(you)贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡(fan)前贵于后(hou)。俎者(zhe)，所以明(ming) 祭之必有惠也。是(shi)故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱者不虚(xu)，示(shi)均也。 惠均则政(zheng)行，政行则事成，事(shi)成(cheng)则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠(hui)之(zhi)必(bi)均(jun1)也。善为(wei)政者如此(ci)。故(gu)曰见政事之均(jun1)焉(yan)。凡赐爵，昭(zhao)为(wei)一，穆为一。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆(mu)与穆(mu)齿，凡(fan)群有司(si)皆以(yi)齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下之道也。唯有德之君(jun1)为(wei)能行此(ci)，明足以见(jian)之，仁足以与之。畀之(zhi)为 言与也，能(neng)以其余(yu)畀其下者也。刚撸(lu)甲吏之贱也(ye)；胞者，肉吏之贱者也(ye)； 翟(zhai)者，乐吏之贱(jian)者(zhe)也；阍者，守(shou)门之(zhi)贱者也。古(gu)者(zhe)不使(shi)刑人守门，此(ci)此四守者， 吏之至贱者(zhe)也。尸又(you)至尊，以(yi)至尊(zun)既祭之末(mo)，而(er)不(bu)忘至贱，而以其余畀之。是故， 明君在(zai)上，则竟内之民无冻馁者矣(yi)，此(ci)之谓上(shang)下之际(ji)。