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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。