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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。