《99就去干》

【99就去干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。