《天天舔天天干》

【天天舔天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。