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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。