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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。