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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。