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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。