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是(shi)故君子先(xian)慎乎(hu)德。有德(de)此有人，有人此有(you)土(tu)，有(you)土此有(you)财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是(shi)故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而(er)出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚(chu)国无以(yi)为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个臣，断断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不(bu)善而不(bu)能退，退而不(bu)能(neng)远，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。