《久久艹天天干》

【久久艹天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。