《嫩草影视一二三区永久》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。