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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。