《欧美XXV》

【欧美XXV】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。