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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。