《让日操夜操天天操不卡》

【让日操夜操天天操不卡】

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉(yan)，见君臣(chen)之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见(jian)贵贱之(zhi) 等(deng)焉，见(jian)亲(qin)疏之杀(sha)焉，见爵赏(shang)之施焉，见夫妇之别焉，见政(zheng)事之均焉，见(jian)长(zhang)幼之(zhi) 序焉，见上下之际焉。此之(zhi)谓(wei)十(shi)伦(lun)。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于 衤方(fang)，此交神(shen)明之道(dao)也。君迎牲而不迎尸，别嫌(xian)也。尸在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于君；君(jun1)在(zai)庙门(men)外则(ze)疑于君，入(ru)庙门(men)则全(quan)于臣，全于(yu)子。是故，不出者， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道(dao)，孙为王父尸。所使为尸(shi)者，于(yu)祭(ji)者子(zi)行也。父北(bei)面而(er) 事之(zhi)，所以明(ming)子事(shi)父(fu)之道也。此父子(zi)之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献卿(qing)；尸饮(yin)七， 以瑶爵献大(da)夫；尸饮九，以(yi)散(san)爵(jue)献士(shi)及(ji)群(qun)有司。皆以(yi)齿(chi)，明尊卑之等也。夫(fu)祭有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者(zhe)，所以别父(fu)子远(yuan)近(jin)长幼亲疏之(zhi)序而(er)无乱(luan)也。是故，有(you)事(shi)于大庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆咸在而不失(shi)其伦(lun)。此之谓(wei)亲疏之(zhi)杀(sha)也。古者，明(ming)君爵有德而禄有功，必 赐(ci)爵(jue)禄(lu)于大庙(miao)，示不敢专也。故(gu)祭(ji)之日，一献，君降立(li)阼阶(jie)之南(nan)，南(nan)乡，所命北 面，史由君右执策(ce)命(ming)之。再(zai)拜稽首，受(shou)书以归(gui)，而(er)舍(she)奠于(yu)其庙。此(ci)爵(jue)赏之(zhi)施也。 君(jun1)卷冕(mian)立于阼，夫(fu)人副礻(shi)韦立于东房(fang)。夫人荐豆执(zhi)校(xiao)，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫人授尸执(zhi)足。夫妇(fu)相(xiang)授受，不相袭处(chu)，酢(zuo)必易爵。明(ming)夫妇(fu)之别也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨(gu)有(you)贵贱(jian)，殷(yin)人(ren)贵髀，周(zhou)人贵(gui)肩，凡前贵于(yu)后。俎者，所以明 祭之(zhi)必有惠也(ye)。是故，贵(gui)者取贵骨，贱者取贱骨(gu)；贵者不重，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均则政行(hang)，政(zheng)行(hang)则事成，事(shi)成则功立。功之所以立者(zhe)，不(bu)可(ke)不知也(ye)。俎(zu)者，所(suo) 以明惠之必均也(ye)。善为政者(zhe)如此(ci)。故曰见政(zheng)事之均焉。凡赐爵(jue)，昭为一，穆为(wei)一。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以(yi)齿。此(ci)之(zhi)谓长幼(you)有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟(zhai)阍(hun)者，惠下之道(dao)也(ye)。唯有德之(zhi)君为能行(hang)此，明足(zu)以见之，仁(ren)足以与之。畀之为 言与也，能(neng)以其(qi)余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱者也； 翟者，乐(le)吏(li)之贱者(zhe)也；阍者，守门(men)之贱者也。古者不使刑(xing)人守(shou)门(men)，此此四守者， 吏之至贱者也。尸又至尊(zun)，以至(zhi)尊(zun)既祭之(zhi)末(mo)，而不忘至(zhi)贱，而以(yi)其余畀(bi)之。是故， 明(ming)君在上，则竟内之民无冻(dong)馁者矣，此之(zhi)谓(wei)上下之际(ji)。