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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。