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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷(qiong)。