《天天摸》

【天天摸】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。