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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。