《日韩天堂TV》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。