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是故君子先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人(ren)，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也(ye)。外(wai)本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财聚(ju)则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无他技，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不(bu)能容(rong)，以(yi)不(bu)能保(bao)我子孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不(bu)能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不善而不能退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失之。