《久久日 在线》

【久久日 在线】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。