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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。