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所谓(wei)治国必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之(zhi)，故君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民(min)不从。是故君子(zi)有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国在齐其家。