仲尼曰(yue):"君(jun1)子中庸(yong),小人反中庸。君子之中庸也,君子而时(shi)中;小人(ren)之中(zhong)庸也,小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue):"中庸其至矣(yi)乎(hu)!民鲜能(neng)久(jiu)矣!"子曰:"道之不行(hang)也(ye),我(wo)知之矣:知(zhi)者过之,愚者不(bu)及也。道之不明也,我(wo)知之(zhi)矣:贤者(zhe)过之,不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰(yue):"道其(qi)不行矣夫!"子曰(yue):"舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与!舜好问(wen)而(er)好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中(zhong)于(yu)民,其(qi)斯以为舜(shun)乎!"子曰:"人皆(jie)曰''予知'',驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong),而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)'',择(ze)乎中庸(yong),而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰:"回之(zhi)为人也,择乎中庸,得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue):"天下国家可(ke)均(jun1)也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue):"南(nan)方之强与?北方之强与(yu)?抑而强(qiang)与(yu)?宽(kuan)柔以教,不报无道,南方(fang)之(zhi)强(qiang)也,君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革,死而不厌,北方之强也(ye),而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流,强哉矫!中立(li)而不倚(yi),强哉矫!国(guo)有道,不变塞焉,强哉(zai)矫!国(guo)无道(dao),至死不(bu)变,强哉矫!"子曰(yue):"素(su)隐行怪,后世有(you)述(shu)焉,吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行,半(ban)途(tu)而废,吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸,遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui),唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚,可(ke)以与(yu)知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖,可以(yi)能行焉;及(ji)其至也,虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也,人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da),天下莫能载(zai)焉(yan);语小,天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun):''鸢(yuan)飞戾(li)天,鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao),造端乎夫妇;及其至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人,不可以为道。《诗》云(yun):''伐柯伐柯,其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke),睨而视(shi)之,犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren),改而(er)止。忠恕(shu)违道不远,施诸己而不愿,亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si),丘未能一焉:所(suo)求(qiu)乎子,以事(shi)父,未(wei)能(neng)也;所(suo)求乎(hu)臣,以事(shi)君,未能也;所求(qiu)乎弟,以事兄,未能也(ye);所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友,先施之,未能也,庸德之行(hang),庸言(yan)之谨;有(you)所(suo)不足(zu),不敢不勉,有余不敢尽(jin);言顾行,行顾(gu)言,君子胡不尔!君子素(su)其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富(fu)贵;素(su)贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行(hang)乎夷(yi)狄;素患难,行(hang)乎患难:君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia),在(zai)下位不(bu)援上,正己而(er)不求于人(ren),则无怨。上(shang)不怨天,下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命,小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue):"射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子;失诸正鹄,反求诸其(qi)身。君子(zi)之道,辟如行(hang)远必自迩,辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰:''妻子(zi)好合,如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕,和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家,乐尔妻帑。''"子曰:"父(fu)母其顺(shun)矣乎!"子曰(yue):"鬼神(shen)之为德,其盛矣乎!视之(zhi)而弗见,听之而弗闻,体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu),以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue):''神之(zhi)格思(si),不可度思(si)!矧(shen)可射思(si)!''夫微之(zhi)显,诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也与!德为(wei)圣人,尊(zun)为天子,富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之,子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位(wei),必(bi)得其禄(lu),必得其名,必得其(qi)寿(shou)。故天之生物,必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之,倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue):''嘉乐君子(zi),宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人,受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi),自天申之。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰:"无忧者(zhe),其惟文王乎(hu)!以(yi)王季为父,以武王为(wei)子,父作之,子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪,壹戎衣而有天下,身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi),富有四海之内。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de),追王大(da)王、王季,上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye),达乎诸侯大夫,及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu),子(zi)为士(shi),葬(zang)以大夫,祭以士。父为(wei)士(shi),子为大夫(fu),葬(zang)以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母(mu)之丧(sang),无(wu)贵贱,一也。"子曰:"武(wu)王(wang)、周公,其达孝乎!夫孝者,善继(ji)人之志,善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao),陈其(qi)宗(zong)器,设其裳衣(yi),荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li),所(suo)以序昭穆也。序爵,所(suo)以辨贵贱也。序事,所以辨贤也,旅(lv)酬下为(wei)上(shang),所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏(zou)其乐(le),敬其所(suo)尊,爱其所(suo)亲,事死(si)如事生,事亡如事存,孝(xiao)之至也。郊社之礼,所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼,所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义,治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎!"哀公问政。子曰(yue):"文、武之政,布在方(fang)策(ce)。其人存,则其(qi)政举;其(qi)人(ren)亡,则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政,地道敏(min)树。夫政也者(zhe),蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人,取(qu)人(ren)以身(shen),修(xiu)身(shen)以道,修道以仁。仁者(zhe)人也,亲(qin)亲为大;义者宜也,尊贤(xian)为大。亲亲之杀,尊贤之等(deng),礼所生也。在下位不(bu)获乎上,民不可得(de)而治矣(yi)!故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身;思修身(shen),不可以不事亲;思事亲,不可以(yi)不知(zhi)人(ren);思(si)知人(ren),不可以(yi)不知天。""天下之达道五,所以行之(zhi)者三(san)。曰:君臣(chen)也,父子也(ye),夫妇也,昆弟(di)也,朋友之(zhi)交也,五(wu)者天下之达道也。知,仁,勇,三(san)者天下之达德也(ye),所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之,或学而知之,或(huo)因(yin)而知(zhi)之;及其知之(zhi),一也。或安而行之,或利而行之,或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi);及其(qi)成功,一(yi)也(ye)。"子曰:"好学近乎(hu)知,力行(hang)近(jin)乎(hu)仁,知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe),则知(zhi)所以修身(shen);知(zhi)所以修身(shen),则知所以(yi)治(zhi)人;知所以治人,则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经,曰:修(xiu)身也,尊(zun)贤也,亲亲(qin)也,敬大(da)臣也,体群臣也,子庶民也,来百工(gong)也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道(dao)立,尊(zun)贤则不惑(huo),亲亲则诸父昆弟(di)不怨,敬大(da)臣则不眩,体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重,子庶民则百姓劝,来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足,柔远人则四方归之,怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服,非(fei)礼(li)不动,所以修(xiu)身也;去(qu)谗远色(se),贱货(huo)而贵德,所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye);尊(zun)其位,重其禄,同其好恶(e),所以劝(quan)亲亲也(ye);官(guan)盛任(ren)使,所以(yi)劝大臣也;忠信(xin)重禄,所以劝(quan)士也,时使(shi)薄敛,所以劝百(bai)姓也(ye);日省(sheng)月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎(ying)来,嘉善(shan)而矜不能(neng),所以柔远(yuan)人(ren)也;继绝世,举(ju)废国(guo),治乱(luan)持(chi)危(wei),朝聘以时(shi),厚往而薄(bao)来,所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经,所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立,不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian),事前定(ding)则不困,行前定(ding)则不疚(jiu),道(dao)前定则不(bu)穷。
Copyright © 2008-2018