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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。