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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。