《久久日电影院》

【久久日电影院】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。