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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。