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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。