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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。